骠骑府之中。

    司马懿恭敬的向斐潜行礼：拜见主公。

    然后微微转了一个方向，见过世子。

    斐蓁起身，向司马懿回礼，见过大理卿。

    斐潜招招手，来，仲达请就坐。

    司马懿答谢，然后坐下。

    这便是已经算是简化了的相互问候的流程。

    斐潜在年轻的时候，很不喜欢流程，甚至有时候会觉得流程就是老古董，是属于纯粹刁难人的东西，可是等他现在坐在这个位置上的时候，才算是真正明白，有问题的并不是流程，或者说大多数时候不是流程出了问题，而是在流程背后的人出了问题。

    流程在一定程度上就是某项事务的规矩，而相对应的自由固然是很可贵，但是没了约束的自由往往就会害死人……

    当然，反过来如果过于强调流程规矩，也是本末倒置。

    华夏是讲究流程，重规矩，也就是儒家经文之中的礼。

    相互见面的问候，是一种礼，日常行为规范，也是一种礼，君王臣子之间的责任分配，同样也是一种礼。最早的礼，是一种知识，一种独属于士卿王侯才有的知识。小到衣食住行究竟应该怎么样才能做好，大到遇到外交国邦事务要怎么处理等等，都是礼的范畴。

    可是后来礼就被某些人利用起来，成为了欺压底层的工具，等到了底层反抗的时候，又将罪过责任什么的尽数推到了礼身上，表示打破了礼便是没有了压榨和剥削，没有了欺瞒和诓骗，可是实际上呢？

    压榨和剥削，欺瞒和诓骗，并不是因为某个礼的消失而随之消失，而依旧存在。资本主义社会的发展过程当中，基本上是没有华夏的礼，可是一样有压榨和剥削，欺瞒和诓骗。所以，其实归根结底，不是礼好还是不好，也不是流程的什么问题，而是人。

    人的问题。

    而人的问题之中，大多数都由欲望所引发出来的问题。

    斐潜现在最重要的，就是解决这个问题。

    普通的民间纠纷，由当地的行政执法人员处理，而地方重大桉件以及地方官吏的罪责审核审判，则是由大理寺进行处理。

    而在这个架构之中，大理寺是很重要的一个环节。

    人的欲望不可能消除，即便是物理上的阉割的宦官，也同样有其他强烈的欲望，所以只能进行规范，而规范的过程则是需要更多更合理的律法和制度。而制定这些律法和制度的，又是必须要有合格的官吏，要有合格的官吏又必须要有更加广泛的人才挑选机制。对于现阶段来说，就是科举。

    而科举出来的人员，未必能通律法，更多的是现学现用。因此大理寺的指导性判例，就非常重要了。至于想要像是后世一样有专门的学科培养专业人才，还是任重而道远的一件事情。

    不管在古今中外，开民智，都是一个漫长的过程。

    学习，在很多人眼中，又都是很痛苦的。

    斐潜听着司马懿的汇报，然后瞄了一眼斐蓁。

    斐蓁似乎感觉到了斐潜目光的鞭笞，连忙将有些垮塌下去的腰挺直了些，也同时将注意力重新集中在了司马懿所汇报的那些事项上……

    如果一个人吃喝不愁，可以成天玩乐而不用担心未来，那么这个人多半也不会学习，因为很难有什么动力，毕竟学习的过程往往是痛苦的，至少不像玩耍般快乐，所以能沉下心来学习，往往都是有大毅力之人。

    所有的知识，都是传承下来的经验和教训，而这些经验教训里面，都是血泪，就连后人学习的过程中，也会品味到其中的苦涩。

    就像是对于斐蓁来说，他可能更喜欢的是去飞鹰走狗，鲜衣怒马，只不过他也知道他并不能完全由着自己的欲望放纵，而是需要不断的学习