钝，太史慈觉得还是让斐潜做决定更好，所以他说道，臣一时没有什么头绪，主公但有吩咐，臣定然遵从。

    好不好听？

    正不正确？

    这就是太史慈比吕布聪明的地方了。

    但是同样的，这也是太史慈还不是足够聪明的地方了……

    所以斐潜准备让太史慈多一点记性。

    斐潜笑了笑，伸出了两根手指，既如此，某觉得么，吕奉先之西域事，当对事不对人，亦当对人不对事。

    太史慈显然是呆住了，片刻之后才拜道，请主公指点！

    斐潜微微点头，说道：田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆。其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊百里，竖刁自宫而谄桓公。其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰，「狂者东走，逐者亦东走。其东走则同，其所以东走之为则异。故曰同事之人，不可不审察也。」子义可知此所以然？

    太史慈有些明白，但是也有一些不明白，他思考了很久，然后试探的说道，韩非子此言，多有弃事而重人之嫌，狂者东走，逐者亦东走，孰知此东何东也？若以事观之，此同也，若以人观之，此异也。此是又当何解，还请主公教我。

    韩非子的这段话，其实是说更应该关注人，而不是看事情，因为就像是韩非子说的那样，有可能一个疯子向东跑，然后一群人也向东跑，所做的事情一样，但是人不一样。可是这样一来，岂不是和斐潜之前所说的对事不对人相互矛盾了么？

    斐潜笑笑，事在人为。就如某昨日所言，人当与天争，与地争，与人争，争者必有所为，有所不为，此便是事在人为……一则当有成大事之心，不为艰难困苦而畏惧，二则应有知细微之意，观事而察人。

    太史慈点头说道：如是！初不知人，当以事之！故而有曰，对事不对人。久知人矣，当以人之！故方可曰，对人不对事……

    斐潜颔首，子义得其一是也。

    太史慈一愣，主公之意是……还有未尽之处？

    斐潜点头。

    太史慈紧皱眉头，思索起来。

    其实在华夏传统理念里面，常常会听到两种似乎是截然相反的理念，对事不对人和对人不对事就是其中的一组。

    支持对事不对人的人觉得，客观因素才能体现出公平，不带偏见；支持对人不对事的人觉得，人的本质和能力才是决定事情的关键因素。

    有些人年轻的时候觉得对事不对人才是无上的真理，可是等他年龄大了，经历渐丰，又反过来觉得对人不对事才是正确的。当然也有人是反过来，年轻的时候就喜欢看帅哥美女的脸，不管帅哥美女做什么都是对的，放个屁都香，等到年岁大一些的时候才知道，帅哥美女也是要拉屎的，屎都是臭的。

    所以，其实对事不对人也好，对人不对事也好，都是聚焦思维、简易模式。

    世界那么大，事情那么纷乱，人心那么复杂，就想着有没有简单的办法，通用的模版，然后往上咣的一声，一套就完事。

    但是很显然，这是行不通的，这也是斐潜想要告诉太史慈治理西域重要的一点。

    越想要简单化，模式化，就会发现西域越不简单，不能套用模式。

    大汉已经采用郡县制三四百年了……

    郡县制度就是一种简单的地方管理模式。

    套用在西域，真的能有效么？

    当然，无可厚非的是，真要是用这一套模式，显然会省心省力。

    就像是太史慈不懂就问，然后表示让斐潜乾坤独断。

    事情一绝对化，都会出问题。

    绝对化的对事不对人，其实可以算是一种极端现实主义的态度，因为其表面上主张客观公正，实